俞孔坚：白话文与寻常景观
很高兴今天在这里坐而论道。可持续发展有一个观点，就是放眼世界，立足脚下。刚才各位老师从放眼世界的角度谈了很多，现在我从脚下，从设计学的角度来讲一讲怎样实现当代的乡土，足下的乡土，而不是过去的乡土。我认为价值观是衡量一切的指标。我首先不相信技术能解决我们当代人的生存问题和我们存在的问题。除了技术以外，价值观是最重要的。刚才江院长提到人类生存需要四个地球，那是美国人的价值观，如果用另外一个指标来衡量生存问题，我们就可能解决这一问题，就不需要4个地球了。可能1/4的地球就解决了。因为生活的幸福指数变了。最后一个令人差异的结果是非洲热带森林里的部落民族幸福指数最高。那就是价值观不一样。所以我今天要讲的问题是价值观的问题。技术能解决问题， 但最终解决问题的还是价值观。
怎么在新的技术基础上，用新的价值观来创造当代人的土地和当代人的生活空间，这个我把它理解为新乡土。因为我们有旧乡土，旧乡土就是在彼时彼地的气候和技术条件下，满足彼时彼地人的生活方式所形成的乡土，就叫做旧乡土。我要将当代的问题， 就是此时此地的社会所能提供的技术条件来解决当代人的生存问题，当代人的生活方式适应当代人的气候和资源条件， 这就是新乡土，这是我的定义。
85年前有白话文运动，实际上白话文运动就是乡土运动。它从文学上已经改变了我们的价值观，改变了我们所使用的语言。最后知识精英将总结出来的价值观传达给人民大众，然后才有了新中国。同样，我认为新乡土运动续上了新文化运动，新乡土运动跟85年前所倡导的思想有更深的意义。那个时候的根本问题是民族生存问题， 还没有环境问题。我们这个时代，知识界所提倡的民族生存应该通过乡土、白话传达给大众，我认为这是更高层次的上的、文化意义上的新乡土运动。它仍然是白话文运动，仍然是新文化运动的延续，在本质上仍然是科学文明。
人本应该在大地上诗意地栖居，但当代城里人却在追求异常景观中，失去了自我,失去了大地，失去了我们本当以之为归属的、籍之以定位的一片天地，因而使我们的栖居失去了诗意。居住景观设计的首要任务是回到土地,从人与土地的关系中,找回寻常景观.这需要当代中国设计师和开发商,继续“五四”新文化运动，像白话文的革命那样，进行设计思想的革命。现在我们来谈一谈当代人，特别是当代城市人的生存价值观问题。什么是诗意地栖居？海德格尔把作诗的本质理解为人在大地上的栖居，栖居的本质也就是做诗的本质，“作诗首先把人带上大地，使人归属于大地 ” 。因此，栖居的过程是认同于脚下的土地，归属于大地、并在天地中定位的过程，栖居使人成其为人,是大地成为大地， 栖居使人的生活具有意义，这样的栖居本身具有诗意。
所以我们必须回到居住的意义来理解， 为什么我们需要诗意地栖居？因为这是一个大迁居的过程，是十亿人口要迁居的过程，是哲学的过程，是居住的过程，这个栖居有两类因素决定我们有没有诗意。第一是定位，就是我们在土地上能不能找到自己的位置，找到自己本土的特色。所谓认同，认同于我们自己的土地，认同于我们的文化，认同于脚下的一草一木，怎么认同呢，我们所有的建筑，所有的城市都有它自己的特色，因为我们必须在现代的基础上认同于我们脚下的气候，风的过程，水的过程， 石材等生物材料，我们的房子可以完全不需要空调就可以舒适的生活，我们要认同于大自然给我们提供的条件。所以这就是我们的两个因素。我们现在失去什么呢？我们得到房子， 但却失去土地和自我，所以我们的生活就变成了现在这种状态。我们并没有得到本质上应该是“诗意的栖居”，而是“非诗意的”占用住宅而已。海德格尔曾经说过，“一种栖居之所以会是非诗意的，只是由于栖居本质上是诗意的。 人必须本质上是明眼人，他才可能是盲者”
这种“盲目” 和自我的失去，主要体现在四个误区：
(1) 把帝王的东西作乡土，误认传统的生活就是金碧辉煌的琉璃瓦。
(2) 把西方古典的东西当作追求：造成巴洛克景观在城市的泛滥；
(3)认同现代西方的帝国景观当作追求：误认为现代不是民主的和科学的时代， 而是帝国的现在；
(4)把异域的奇花异草当作是美。失去了乡土的概念。
这四个方面的盲目认同，从时间维度上、或是在空间维度上，失去了作为此时此地人的自我，也失去了大地的本真。我将这种“盲目”上升到生命的意义和民族身份的危机。
面对这样一个危机，现代居住景观的设计必须重新回到土地，归还人与土地的本真。
