中国禅宗文化与华林寺禅宗文化旅游区的规划构想

　　地处广州西关的西来初地、华林寺，作为中国禅宗文化重要发祥地，其历史影响是深远的。把华林寺地区规划建设成禅宗文化旅游区，对保护和继承中国禅宗文化的优秀组成部分，促进文化与荔湾区商贸旅游互动发展有着重要的意义。

一、关于中国禅宗文化

禅宗文化在中国佛教史上占有极其重要地位，对中国二千多年思想文化的影响极为深远。
（一）禅宗的起源
禅（Dhyāna），本来是梵文音译“禅那”的简称，意译为“思维修”，或者音意合译为“禅定”，是佛教的一类重要的修行方法。禅宗作为中国佛教八大宗派之一，源于印度佛教。
六朝齐、梁间，印度佛教高僧达摩从印度乘船经海上丝绸之路，于现在的广州市荔湾区登岸，并搭建草棚面壁和传教。后来，达摩渡江到北魏的嵩洛一带传法，在少林寺面壁悟道，创立了佛教禅宗，从此深刻地影响了中国传统文化。

（二）禅宗在中国的发展
自达摩东来，力倡“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”的教说，禅风即流行中国的北方，其后逐渐由北向南，六传至唐代慧能大师，宗风大振，到宋代仍极为鼎盛。宋代以后，中国佛教大小各宗多相继衰落残破，而禅宗与中华文化全面结合，并以其独特的优势深入民间，深入到社会的各个阶层，成为佛教中国化的一个重要标志，一直流传至今。

（三）禅宗文化在佛教文化及中国文化中的地位
禅宗在发展过程中融摄中国传统思想文化之后，所产生的具有中国特色的一个最具影响的宗派。与天台、华严、法相等经院化的宗派相比，有着十分突出的特点。
首先，禅宗从它由民间兴起的那一天起，就带有强烈的批判精神，排斥经典和偶像的权威，甚至于“毁佛骂祖”。
其次，禅宗既反对只注重经典解释的经院派学风，也不局限于一般的止观静修，而是以自给自足的禅居生活为基础，扩大禅的范围，认为应该随时随处地发掘和体会自己本然具备的觉悟心性，在行、住、坐、卧，在平常的生活之中追求绝对自由的境界，主张“平常心是道”，从而形成了一种随缘任运、逍遥豁达的人生态度。
第三，禅宗一方面标榜“不立文字，教外别传”，强调对自己本性的直观方法和觉悟境界的不可言传性质，另一方面也并不完全排斥语言文字的启发作用。
正是这些富于创造力的特点使禅宗长时间保持着旺盛的生命力。两宋以后，随着“禅教合一”、“三教合一”思潮的盛行，禅宗又逐渐与其它佛教宗派乃至中国本土的儒、道文化互相渗透和融合，获得了更为广阔的发展空间。在这个过程中，一方面禅宗吸引了大量的信仰者，自身迅速地发展起来，另一方面，摆脱了经院气息的禅宗又成为宋明理学家吸取佛教思想的主要桥梁之一。禅宗思想也是近代资产阶级思想家如谭嗣同、章太炎建立他们思想体系的渊源之一。与此同时，禅宗还以其独特的理论体系和精神风貌深刻地影响着中国的文学和艺术的创作，成为中国传统文化中极为重要的组成部分。

二、华林寺在禅宗文化中的地位

（一）华林寺的起源
在中国禅宗的历史中，把禅法传到中国的第一人公认是菩提达摩。达摩登陆的地点，就在现上九路与玉器街交界的地方。因此那里被称为“西来初地”，至今仍竖立着一块古石碑，上刻“西来古岸”四个大字。后来，他在登陆的地方建了西来庵，传播佛教，之后改名为“华林寺”。
据《华林寺开山碑记》所载：“萧梁大通元年（公元527年）达摩尊者，自西域航海而来，登岸于此故名，至今三摩地西来古岸遗迹犹存。”广州是达摩禅最早传播的地区，至今西来正、西来后、西来新、西来东等街巷的命名都是历史的见证。由于有西来庵的法门宝地，故有后来清初宗符禅师兴建的华林寺，当时的华林寺规模宏大，与光孝寺、海幢寺、大佛寺并称为广州的四大丛林。道光年间主持僧祗园又兴建了五百罗汉堂，同治年间朝廷下诏让华林寺藏经1300卷，并赐珍宝以镇山门，故华林寺一度香火鼎盛，中外闻名。正因为有达摩事迹的彰显，才有昔日华林寺的辉煌。

（二）华林寺在禅宗文化中的地位
“西来初地”不单是中国禅宗文化发祥地、禅宗源头，还是中外文化（印度佛教文化和中国传统文化）交会处之一，是外来文化通过海上丝绸之路传入中国的一个象征，“西来初地”在中国禅宗史以及中外文化交流、传播史上都有着突出的意义。
2003年12月由中国佛教文化研究所、广东省和广州市佛教协会、荔湾区联合主办的首届中国禅宗盛会——西来初地?华林寺?禅宗文化研讨会在荔湾区开幕，会议对西来初地、华林寺作为中国禅宗文化的发祥地这一说法进行权威认证。专家们认为广州作为古代对外贸易和对外政治、文化交往的重要港口，在海上丝绸之路文化中占有极其重要的地位，特别是在唐以前，东南沿海其他地区的港口还没有开辟或者极不发达的情况下，广州更具有独霸海上丝路的气势，成为那个时期中外文化交往的桥头堡。“西来初地”，不但是中国佛教禅宗的中国源头，也可以看作是外来文化通过海上丝绸之路传入中国的一个象征。

（三）华林寺的现状
民国时期，华林寺的大部分财产被市政府拍卖，殿宇被拆，改为街道民居，只余龙天常住、五百罗汉堂和白石塔等小部分建筑。华林寺内现有五百罗汉堂、达摩堂和舍利塔、功德堂，于1963年定为广州市文物保护单位。
舍利塔在20世纪60年代移往兰圃时发现塔内藏有22颗舍利，经专家从华林寺的始创及演变推断，石塔内套盒记明所藏是“佛”之“舍利”。1994年和1996年塔和21颗舍利子先后回归该寺。原罗汉堂在“文革”动乱中被毁，20世纪90年代重造。
华林寺曾多次遭到破坏，多栋建筑被拆除改建成民居，现在只剩下五百罗汉堂等少量建筑，可提供观赏的地方极为有限，更不用说举行大型的宗教活动。现状较难体现出禅宗文化的丰富内涵，也不利于宣传禅宗文化的起源。

（四）保护和开发华林寺及其周边地区工作条件成熟
近年来，华林寺及周边地区已在发生重大的变化。为推动华林寺的改造更新，广州市佛教协会于1998、1999年征用现华林寺用地共5441ｍ2，用于修葺罗汉堂和重建大雄宝殿。2004年又征用华林寺南面和北面共5549ｍ2用地，准备进一步恢复华林寺的山门和三圣殿。荔湾区建设和市政局也征用了山门南面共2880ｍ2用地用于建设华林寺前广场，为华林寺将来的恢复提供开敞的空间。

三、基于禅宗文化的华林寺地区规划构想

为推动在禅宗文化中占有重要地位的华林寺地区保护与更新开发利用，重现古刹的完整历史风貌，完善该地区的旅游配套设施，我们对华林寺禅宗文化旅游区提出规划构想。
（一）规划目标
规划使华林寺禅宗文化旅游区成为中国禅宗发祥地的文化品牌，保护和继承禅宗文化优秀组成部分的重要根据地，并整合华林寺周边地区资源，形成以西来初地、华林寺为核心的禅宗文化旅游区，促进荔湾区文化与商贸旅游的互动发展。

（二）规划分区布局（见附图）
1、禅宗文化活动景区
以华林寺为中心，逐步恢复华林寺原貌，按佛教和禅宗规制重建三圣殿、山门、藏经殿、舍利殿、斋堂等建筑。除了建筑形式的恢复和保护外，同时重视建筑内部空间的合理使用，如利用舍利殿尽快展出释迦牟尼真身舍利，建立禅宗文化陈列馆等，使建筑形式和内容高度统一，集中展示禅宗文化。结合五眼古井，利用华林寺前绿化广场形成开敞活动空间，开辟西来初地遗址纪念园，展示华林寺历史街区的禅宗文化内容，并开展节日宗教仪式、风俗展示等特色活动。
迁移西来初地石碑至华林寺前广场，使原来受到名汇商厦影响的历史景物串联到一起，集中展现西来初地和华林寺的起源。同时利用锦纶会馆这一广州唯一现存的清代纺织行业会馆，重现当年海上丝绸之路的情景，展示资本主义在中国萌芽的历史印记。
2、特色旅游商业街区
通过保护与进一步整饰修缮华林玉器街、下九路沿街骑楼，突出商业文化传统，展现极具岭南和西关特色的传统商业街区。
3、西关传统民居景区
通过改造现华林寺西面至文昌路成片西关民居，形成西关传统民宅民居建筑群，突出街巷空间迂回多变的景观特色，展现地方传统居住建筑群体的独特风情。
4、综合服务区
康王路7、8号地块的开发，要处理好古代、近代和现代的景观和建筑的关系，做到既相分离，又和谐统一。

（三）相关规划
近期完善华林寺及其周边地区的道路系统、绿化环境、停车、消防、环卫、市政等设施，为华林寺及其周边的旅游开发提供便利条件，配合好地铁8号线在附近设立站点。

（四）实施措施
1、分期建设开发
建议分期推进西来初地、华林寺的建设。
近期做好建设华林寺前广场用地的报建和拆迁、拓宽拉直西来正街、打通锦纶会馆以南通向华林寺的规划路。改善周边交通状况，充分利用周边已建成的地下停车场以满足旅游停车需要。在康王路、上下九步行街及街区内设置清晰的旅游指示标志。
中期修建恢复华林寺舍利殿、三圣殿、山门，形成寺院的规模。并建设相关的公共设施，如公共厕所、消防栓、绿化小景及旅游配套商业设施等。建成华林寺前绿化广场。整饰改造华林寺周边街区的建筑立面，形成传统历史街区风貌。
远期恢复华林寺全貌，修建西来初地纪念堂，在锦纶会馆设立海上丝绸之路博物馆，全面展现华林寺禅宗文化、西关传统历史文化、荔湾商业文化。建设地铁8号线站点出入口，征地建设旅游大巴停车场，进一步改善周边路网和交通。
2、开发禅宗文化旅游线路
争取省、市旅游部门支持，用五年时间，将华林寺一带建成国家级旅游景区。开辟以西来初地为起点的禅宗文化旅游路线，将西来初地、华林寺、上下九商业步行街、华林玉器街、源胜街、锦纶会馆、西关大屋等景点串联起来，体现禅宗文化及其与岭南文化有机结合。同时开展广泛的旅游区域协作，将华林寺（西来初地）、少林寺（达摩面壁修行处）、湖北黄梅（禅宗四祖、五祖弘法处）、韶关南华寺（六祖弘法处）等整合成中国禅宗旅游线路。
3、加大宣传力度
定期组织专家、学者，举办与禅宗文化相关的研讨会。结合舍利子的展出，对外加强宣传华林寺与西来初地的品牌。建立华林寺禅宗文化交流互联网站，提高华林寺的知名度。