陈丹青归来及其文化本位观
admin
2005-08-02
来源：景观中国网
陈丹青曾这样描述他1992年回国探亲的感受： “……阳春面端上桌来，诚哉上海人所谓‘清汤光水’，我举筷端详，惚兮恍兮，给蒸腾热气团团缭绕着，眼眶竟有点湿润。就着热汤呼噜
陈丹青曾这样描述他1992年回国探亲的感受：
“……阳春面端上桌来，诚哉上海人所谓‘清汤光水’，我举筷端详，惚兮恍兮，给蒸腾热气团团缭绕着，眼眶竟有点湿润。就着热汤呼噜下去，口舌间滋味似是而非，嗓子眼先已感动了。顷刻碗底朝天，我又叫一客生煎包子，斟字酌句似的嚼着咽着，同时眼睛也不闲；打量昏暗店铺里的同胞吃早餐也是回国的眼福呀，瞧眼前这两位进城打工的乡下少年，脸上脏兮兮红扑扑，‘十里洋场’相依为命一声不响挨紧了坐坐好，吃完了，双双出店，分明不是同性恋，却是施施然手挽着手慢慢走，行得几步，就紧握俩手扬起膀子在空中抡圆了缓缓划圈子，我瞧着，莫名其妙又感动了。”（《多余的素材·归国的确认》）
前半部分是自我感受，后半部分则分明出于画家的艺术本能，将朴素的生活细节文艺化为艺术的真实了。而无论自我还是他者，都离不开去国十一年后既近且远、眷恋反又疏离的内心苦闷。
陈丹青后来的言说，基本上是循着这样的体位和理路自然流泻出来的，表现出他独特的视角和敏锐。他为人为文庄谐共生的特立独行源发于传统，与时尚明里暗里的交欢成长于西方，两者与当下中国全方位的文化主体性流失和僵固的制度性制约形成了看似浅表实则深层的矛盾，便更使陈氏的文化本位观念在时髦的读图时代焕发出光彩。于是，人们的眼球被牢牢地吸引住了 但这绝不是因为大众忽然发现了旧经典《西藏组画》的全新时代性，而恰是陈丹青的文化本位观念构成了对中国不良文化景观的有力冲击。
陈丹青既是一个杰出的艺术家，又是一个卓异的文化人。他深知一个民族、一个国家要在世界文明中立足，就必须要有拿得出手的文化成就。具体到艺术教育，是应该培养出真正有才华的艺术家。这样的艺术家不能来自行政机制的管而不理，不能被囿于理工农医文诸学科整齐划一的外语和政治分数准绳，而应遵循一种艺术和文化自身发展需要的独特客观规律和主观创造。眼下中国艺术教育的人才选拔考试制度和陈旧僵化的教学模式，只能以貌似公平公正的外衣，裁汰真正的天才和艺术的聪灵宠儿。对此，陈丹青感到无奈而悲观，他只能声嘶力竭地到处宣讲他的文化本位观点，实际上却遭逢着无人理睬的尴尬和冷遇。
陈丹青的文化本位既不是中国的，也不是西方的，而是世界的。他由中入西，再返身东顾，表现出中西融和的大气度和大胸襟。从陈丹青的文字中，人们可以清楚地感受到鲁迅血液的灼热、禅宗顿悟的棒喝和国画上漫汗淋漓的质感。而他对西方文化理论的拾珠去屑，对人生意义的善意讥讽和对荒谬狂悖世界的顺应和坦承，则分明显现出叔本华式的由荒谬感受中得来的真实生命意义。有了中国和西方两碗酒垫底，陈丹青回归故国，便显得气定神闲，宠辱不惊了。
若论自我实现，他是早已超越了。陈丹青之归来，大约既不是失意以寻求“西方不亮东方亮”，也不为投身纷乱无序之中国大市场以攫取属于他的那桶黄金，而是满怀文化抱负，为了重建而来。所以，他顺应中国的现实，在教学间隙拿起单色的画笔，一篇篇、一本本地写来，锋芒毕现，毫厘不爽。故国的感受早已超越阳春面的唯美想象，而直抵问题的深处 绘画和影像、艺术教育体制、城市规划漫评、貌似戏笔的个人历史回望以及一次次不分场合遑论对象的堂·吉诃德式呼喊的行为艺术，都幻化着他丹顶青羽的绝色身姿。
画家陈丹青本应孜孜矻矻于画架和画布前，沉心静气，一笔一笔描摹心中的世界 那里尽管也有冲撞和抵牾，但终究掩着艺术的轻纱，有着网络般虚拟的本质。可这现年五十一岁的男人偏偏爱上了如刀的辣笔，顾不上喷涌着缤纷的色彩激情，非要白刀子进去红刀子出来。能够直击痛处，能够吸引路人，这充分表现了陈丹青的中国问题意识。当国人无可奈何而又习以为常的制度性规范侵犯了骑士的尊严，你就怪不得他要摆出中世纪古板的架势，一决雌雄了。这绝不仅仅是他对艺术尊严的本能性维护，而是他体认到重塑文明古国未来新文化之绝对必要的理性选择。（陈丹青本人极反对“选择”一词，我却不得不用。对于我辈，侈谈“选择”是虚妄的，而对他来说，却是可以选择的。）
别以为喜欢身穿中式服装的陈丹青黑衫下有着一颗纯正圆熟的中国灵魂，或是如数家珍叨唠西方艺术前沿话题的他已“全盘西化”，他最讨厌的是中国变成了他者，上海失去了旧貌，北京摇身为纽约。他知道，中国如果不坚持文化本位，只会导致文化和艺术的枯竭，失去了本真，那将是人类文明的日落。用他的话说就叫 “会有报应的！”我们本来有着悠久的文明、如画的历史，掌握着和谐的秘密，难道非要懵懵懂懂地顺着人家的理路，重复建构一个个“假作真时真亦假”的“罗马花园”，肆意毁坏弥足珍贵的全人类文明遗产而代之以死水不兴的伪“塞纳”、右“左岸”，让青堂瓦舍、桑竹流水的家园变成庸俗、纷杂的水泥垃圾场？这就是我们历经百年屈辱和贫困，而终于感到腰间有钱时所要实现的文明振兴吗？
陈丹青既怀有对传统文化的悠悠深情，也了解当代西方文明的长足和优越，对于两者，他不离不弃，就是想在其中架起一座互动的桥梁，俾使中国站在辉煌的传统之岸，向西方一侧伸出坚定的手臂，摘取他们文明的花朵，使我们的花园更加娇美丰茂，让我们的物种更加坚强，给世界和人类未来留下一些充满活力的文化基因……
《退步集》陈丹青著 广西师范大学出版社出版
《多余的素材》陈丹青著 山东画报出版社
“……阳春面端上桌来，诚哉上海人所谓‘清汤光水’，我举筷端详，惚兮恍兮，给蒸腾热气团团缭绕着，眼眶竟有点湿润。就着热汤呼噜下去，口舌间滋味似是而非，嗓子眼先已感动了。顷刻碗底朝天，我又叫一客生煎包子，斟字酌句似的嚼着咽着，同时眼睛也不闲；打量昏暗店铺里的同胞吃早餐也是回国的眼福呀，瞧眼前这两位进城打工的乡下少年，脸上脏兮兮红扑扑，‘十里洋场’相依为命一声不响挨紧了坐坐好，吃完了，双双出店，分明不是同性恋，却是施施然手挽着手慢慢走，行得几步，就紧握俩手扬起膀子在空中抡圆了缓缓划圈子，我瞧着，莫名其妙又感动了。”（《多余的素材·归国的确认》）
前半部分是自我感受，后半部分则分明出于画家的艺术本能，将朴素的生活细节文艺化为艺术的真实了。而无论自我还是他者，都离不开去国十一年后既近且远、眷恋反又疏离的内心苦闷。
陈丹青后来的言说，基本上是循着这样的体位和理路自然流泻出来的，表现出他独特的视角和敏锐。他为人为文庄谐共生的特立独行源发于传统，与时尚明里暗里的交欢成长于西方，两者与当下中国全方位的文化主体性流失和僵固的制度性制约形成了看似浅表实则深层的矛盾，便更使陈氏的文化本位观念在时髦的读图时代焕发出光彩。于是，人们的眼球被牢牢地吸引住了 但这绝不是因为大众忽然发现了旧经典《西藏组画》的全新时代性，而恰是陈丹青的文化本位观念构成了对中国不良文化景观的有力冲击。
陈丹青既是一个杰出的艺术家，又是一个卓异的文化人。他深知一个民族、一个国家要在世界文明中立足，就必须要有拿得出手的文化成就。具体到艺术教育，是应该培养出真正有才华的艺术家。这样的艺术家不能来自行政机制的管而不理，不能被囿于理工农医文诸学科整齐划一的外语和政治分数准绳，而应遵循一种艺术和文化自身发展需要的独特客观规律和主观创造。眼下中国艺术教育的人才选拔考试制度和陈旧僵化的教学模式，只能以貌似公平公正的外衣，裁汰真正的天才和艺术的聪灵宠儿。对此，陈丹青感到无奈而悲观，他只能声嘶力竭地到处宣讲他的文化本位观点，实际上却遭逢着无人理睬的尴尬和冷遇。
陈丹青的文化本位既不是中国的，也不是西方的，而是世界的。他由中入西，再返身东顾，表现出中西融和的大气度和大胸襟。从陈丹青的文字中，人们可以清楚地感受到鲁迅血液的灼热、禅宗顿悟的棒喝和国画上漫汗淋漓的质感。而他对西方文化理论的拾珠去屑，对人生意义的善意讥讽和对荒谬狂悖世界的顺应和坦承，则分明显现出叔本华式的由荒谬感受中得来的真实生命意义。有了中国和西方两碗酒垫底，陈丹青回归故国，便显得气定神闲，宠辱不惊了。
若论自我实现，他是早已超越了。陈丹青之归来，大约既不是失意以寻求“西方不亮东方亮”，也不为投身纷乱无序之中国大市场以攫取属于他的那桶黄金，而是满怀文化抱负，为了重建而来。所以，他顺应中国的现实，在教学间隙拿起单色的画笔，一篇篇、一本本地写来，锋芒毕现，毫厘不爽。故国的感受早已超越阳春面的唯美想象，而直抵问题的深处 绘画和影像、艺术教育体制、城市规划漫评、貌似戏笔的个人历史回望以及一次次不分场合遑论对象的堂·吉诃德式呼喊的行为艺术，都幻化着他丹顶青羽的绝色身姿。
画家陈丹青本应孜孜矻矻于画架和画布前，沉心静气，一笔一笔描摹心中的世界 那里尽管也有冲撞和抵牾，但终究掩着艺术的轻纱，有着网络般虚拟的本质。可这现年五十一岁的男人偏偏爱上了如刀的辣笔，顾不上喷涌着缤纷的色彩激情，非要白刀子进去红刀子出来。能够直击痛处，能够吸引路人，这充分表现了陈丹青的中国问题意识。当国人无可奈何而又习以为常的制度性规范侵犯了骑士的尊严，你就怪不得他要摆出中世纪古板的架势，一决雌雄了。这绝不仅仅是他对艺术尊严的本能性维护，而是他体认到重塑文明古国未来新文化之绝对必要的理性选择。（陈丹青本人极反对“选择”一词，我却不得不用。对于我辈，侈谈“选择”是虚妄的，而对他来说，却是可以选择的。）
别以为喜欢身穿中式服装的陈丹青黑衫下有着一颗纯正圆熟的中国灵魂，或是如数家珍叨唠西方艺术前沿话题的他已“全盘西化”，他最讨厌的是中国变成了他者，上海失去了旧貌，北京摇身为纽约。他知道，中国如果不坚持文化本位，只会导致文化和艺术的枯竭，失去了本真，那将是人类文明的日落。用他的话说就叫 “会有报应的！”我们本来有着悠久的文明、如画的历史，掌握着和谐的秘密，难道非要懵懵懂懂地顺着人家的理路，重复建构一个个“假作真时真亦假”的“罗马花园”，肆意毁坏弥足珍贵的全人类文明遗产而代之以死水不兴的伪“塞纳”、右“左岸”，让青堂瓦舍、桑竹流水的家园变成庸俗、纷杂的水泥垃圾场？这就是我们历经百年屈辱和贫困，而终于感到腰间有钱时所要实现的文明振兴吗？
陈丹青既怀有对传统文化的悠悠深情，也了解当代西方文明的长足和优越，对于两者，他不离不弃，就是想在其中架起一座互动的桥梁，俾使中国站在辉煌的传统之岸，向西方一侧伸出坚定的手臂，摘取他们文明的花朵，使我们的花园更加娇美丰茂，让我们的物种更加坚强，给世界和人类未来留下一些充满活力的文化基因……
《退步集》陈丹青著 广西师范大学出版社出版
《多余的素材》陈丹青著 山东画报出版社
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