山地建筑与生态伦理研讨会侧记

    编者按
    在“山地建设与生态伦理”研讨会上，专家们不止一次的感慨，华新都市花园能站出来组织这样的讨论很有意义，今天的城市建设尤其需要这种对社会、对建筑有责任的开发商。华新都市花园的总经理王小苏主持了研讨会。

    但是，让我们更为感激的是专家们会上句句掷地有声的发言，他们的发言直指时代病痛，指出了许多城市建设中隐藏的危机，同时又为疗治这些痼疾提出了中肯的建议。我们相信，这些建议不管是对开发商，还是对城市建设者都将有所裨益。

    我们迷失了回“家”的路

    岛子：现代人跟自然常常是对立的。很多开发商建房子的手法最能说明这个问题，明明是一块山地，他们却劳神费力搬来现代化的机器把山地夷为平地，或者筑成一个一个的台阶，然后在这些台阶上再来建房子，很显然，自然在开发商的建设过程中遭到了破坏，人类对这种行为谓之“征服自然”。

    这种“征服自然”的一个直接结果就是建筑地方被迷失。事实上，每一个地方都有它的脉，比如文化延续的脉、人们生活习惯的延续等。本来是一块山地，如果开发的时候把它铲平，山地的特征和这块山地的文化也被无情地斩断了。即便再建一种新的文化，也不过是无本之木，与空中楼阁无异。一个地方的脉就是一个地方的根，一旦根被斩断，那块土地上的人们也就迷失了地方，历史变成了一片空白，先辈们留下的优秀文化无迹可寻。对我们每个人来说，地方就是我们心灵的“家”。

    张鲁：人类经过工业社会这一两百年的折腾，总算开始懂事了。——这不是靠自觉，是洪水、干旱、风沙和疾病让我们明白的：人并不是什么万物之灵，也不能主宰万物和天地，我们不过是茫茫宇宙中小小地球上的村民。

    长期以来，人类以为自己生来就是“征服自然”的，而且还一直认为“人定胜天”，人心贪欲的膨胀超过了任何一种资源的增长速度。反映在建房子这方面，态度就是随心所欲，拿到一块地后，头脑一发热想到了一个什么样子，丝毫不考虑这块土地上原有的特征和文化，建出来的房子还被冠以“现代建筑”。这是现代人的悲哀。

    赵万民：很多年以来，人类都在期盼“居者有其屋”、“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，但是今天，这个曾被称为“崇高”的理想已经走到了死胡同：一方面，人类的土地资源不断地耗损；另一方面，越来越多的建筑被建成了一个样儿，没有地方的个性，没有地块原有的特征，没有地方的文化，重庆解放碑的房子拿到北京去行，弄到纽约也可以。

    这样的行为使地方文化的延续被割断了，建筑与自然的可持续性发展成了一个很严重的问题。我们是该好好反思了！

    王小苏：开始听到说“生态伦理”的话题的时候，有点懵，——这是不是离我们的房地产开发太远了点？后来，慢慢琢磨，才发现这个话题其实跟眼下的城市建设是很贴切的。今天，随着现代工程技术的进步，人们获得了自以为可以改天换地的强大手段，于是便滋生出了一种人定胜天、睥睨万物的豪情，然而，这种人类优越论其实是很危险的。 

    寻找一条回“家”的路

    岛子：还是从我们最熟悉的吊脚楼说起，吊脚楼作为一种山城人们的民居形式，可以认为是“很生态的”，既有效地实现了人们生活的起码需求，又完整地保留了山岩坡地的原始地貌——依山就势而不随意挖山填沟。与吊脚楼具有同样特征的还有草原民居、窑洞等民居形式。

    一个生态的建筑应该包括三个方面的内涵，一是居住舒适，二是“诗意地栖居”，人居住在建筑中，更是居住在自然里，三是文脉得到了很好的延伸，这一点尤其重要。当然，建筑不能只具有美学价值，更多的是一种生活方式，所以说，建筑有一个问题是必须思考的，那就是：我们在为社会提供一种什么样的栖居？建筑应该对社会承担一种责任，一种义务，这也就是建筑的伦理问题。

    赵万民：一提到建筑的生态，很多开发商或者官员就想到植树。当然，绿树是生态的一种表现，但并不是所有地方都可以通过植树来实现生态的，比如今天的解放碑。事实上，衡量一个建筑是否生态的标准应该是否很好地解决了空间、环境与居住之间的相互关系，比如威尼斯，整个城市也数不出１００棵大树，但凡到过威尼斯的人，没有人会说这个城市不美，不生态，这种美和生态来源于这个城市极好地处理了人与建筑、建筑与自然的关系。

    重庆是一个有历史、有传统的城市，未来的城市建设应该沿着我们的历史和传统走下去，继承先辈留下的文化精华，但需要提醒的是，这种继承绝不是简单的复古，而是在把历史融入现代。这方面有一个比较经典的案例就是北京的一个叫“菊儿胡同”的房地产项目，表面上看，菊儿胡同是对老四合院的全面恢复，但只要一住进去，你会感受到现代科技带来的便利无处不在，又不得不承认这是地地道道的四合院。

    对重庆的开发商来说，有很多山地居住形态是可以借鉴的，比如吊脚楼的居住形式、龚滩的社区组织形式，这些都是极富生命力的样板。

    张鲁：我们造房子，历来就有两种方式，一是泥雕式，一团泥在手，随心所欲，任我摆弄，比如，把一座山铲平筑成几级台阶，再在上面摆上房子。另一种是根雕式，一坨老树根到手，先把它当成个自在的东西，生出爱心甚至敬意，然后依它本来的魂，再来塑造人需要的东西。泥雕与根雕，孰优孰劣？我想，该是根雕吧。

    杨仁敏：事实上，现在很多的开发商已经认识到，我们的建筑要不断创新，但该怎样去创新就是一个问题了。

    我们对房子的理解不应该只是“一个居住的地方”，还应有更多的内涵，比如过去的历史、文化、风土人情等等，当然，这不是把过去的东西通通搬出来，而是淘汰劣的方面，装进新的东西。所以说，创新不是简单的凭空想像，它应该是在保护和继承历史的基础上融入现代的科学技术。

    欧治渝：重庆是一个典型的山地城市，对建筑而言，山地是一种限制，但同时又是一个特点，适合重庆的建筑形式有很多，大家熟悉的吊脚楼不过是其中的一种，这是现代重庆人应该致力探索的，重庆是个水边城市，而水又是极富亲和力的，所以，亲水建筑的设计应该是探索的一条思路之一。

    龙彬：加强对生态伦理的认识，对我们今天的建筑有着广泛而深刻的意义。现在看来，这个一次思想的洗礼，但如果仅仅停留在思想上，肯定是远远不够的，我们更希望在思想的洗礼之后，看到行为上的回归。 

    戴前锋：今天，我们的建筑正在被来自各方面的文化同化，大街上全是清一色的“方盒子”，在它们的身上，我们已经很难找到属于自己的个性和属于这个地方的文化。生态伦理在这个时候就显得尤为具有现实意义，生态伦理呼吁我们要继承传统，但有不是全面复古，要尊重自然，尊重人的需求。实际上，这正是我们今天的建筑最为欠缺的。

    王小苏：应该说，在当今的城市建设中，人们看重的是使用功能上的追求，看重市场的需求，看重社会经济发展的要求，其实，这也是很高的要求，也是城市建设中必须考虑的内容。但是，影响更为深远的是，我们还应注重土地上生存着的其他东西，注重环境保护的问题，注重生态伦理的问题。